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在风云激荡中坚求文明与调和

发布时间:2019-02-28 20:11    浏览次数 :

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  自1988年末至1989年5月,我国的政治局势呈现的特别状况,咱们都是看得到的,担忧之心可想而知。可是,咱们省内相关市县与会的70多位专家学者和30多位实践工作者仍坚持不懈地按原方案编撰“广东试验区精力文明建造与社会调和”方面的论文,仍按方案按期参加在韶关市曲江县马坝举办的“广东精力文明建造试验区与社会调和学术研讨会”,对提交的70多篇论文等进行大会和分组的讲话,对广东省历史唯物主义研讨会和广东省社会学学会联合掌管的要点课题《精力文明学论纲》和《乡村精力文明建造》等部书稿的第三稿进行仔细的研讨,这是难能可贵的精力。

  可是,近几天来愈加急迫的局势不允许咱们再坚持到最终的一天即6月4日。因爲回广州等地的铁路、公路、水路交通或许彻底中止,代表们的人身安全也难有保证,作爲主办单位的广东省历史唯物主义研讨会、广东省社会学学会和曲江县委、县政府经研讨,作出了提早一天完毕本次大会的决议。这是契合各位与会代表志愿的。也因而,我谨代表主办单位在今天上午作个匆忙的大会小结 ,只能扼要地讲如下两个问题:

  榜首,这次研讨会的主题很清晰很有针对性

  自从1979年国庆节叶剑英代表党中央提出“建造社会主义精力”的概念以来的近10年间,咱们广东部分学者和全国各地相同,对社会主义精力文明建造的严重课题一直是咬住不放的,不只宣布了大批论文,出书了一批着作,还在这个根底上,经过近年准备举行的这次大会,与会代表的论文絶大多数都扣紧了主题,即广东试验区精力文明建造与社会调和的问题。

  也就是説,精力文明不只能够促进物质文明建造,改善人的文明本质,提昇中华民族的人文品质,并且能够促进人与人之间、人与社会之间的调和同处。曾记否,“文化大革命”的10年,人与人之间、人与社会之间的关係可説乱成一锅粥。这种后遗症远没有消除,严重地阻碍着咱们的精力文明建造,搅扰着咱们的社会安定团结。社会不注重调和调和,社会短少调和调和,各种社会矛盾抵触呈现,人们必需面临,有必要寻求破解之道,这就需求从政治文明和法制文明的建造上着手。但在这两方面的建造滞后的实际状况下,咱们只得从合理存在的精力文明建造视点来作爲逐渐化解的药方。这就是爲什麽咱们要把本次大会的主题定爲“精力文明建造与社会调和”的初衷,也就是爲什麽説这一严重主题具有实际针对性之地点。

  一起,几十年来的事实证明——社会的开展离不开社会的调和。社会的开展只能是社会调和的开展。社会不调和就谈不上社会的开展。这个道理太重要了。可是这些道理还没有引起人们的注重,还没有引起人们的研讨。因而,本次学术研讨会就是对社会调和的自觉认知,对社会调和的自觉研讨,对社会调和的自觉神往。当然,从现有与会的论文看,咱们的研讨还仅仅个开端。但从这裏能够説明,咱们务实的广东学者对社会调和问题的考虑,对社会开展问题的考虑,总是有自己独特的视角的,也是很具实际含义和理论含义的。期望与会同仁锲而不捨,在往后精力文明建造研讨中尽力加强社会调和这一严重课题的研讨和探究,必会对我国、我省的社会调和开展作出新的贡献。

  第二,这次研讨会对要点书稿研讨很有含义

  本次大会除了与会者提交的70多篇论文外,由广东省历史唯物主义研讨会和广东省社会学学会一批主干联合编撰并提交大会的《精力文明学论纲》和《乡村精力文明建造》等书的第三稿目録及介绍,在大会和分组会议上都进行了火热的研讨。

  这裏先讲讲《精力文明学论纲》的一些状况。该书稿的写作,是从1980年开端醖酿準备的,于1984年构成了《精力文明与社会主义》一书,几经修正,广东人民出书社在上一年才正式出书。咱们在这部着作中最早提出了“社会主义精力文明学”的构建问题,得到钱学森教授的高度注重。与此一起,咱们的另一书即《乡村精力文明建造》也在上一年初成,经过本次研讨、修正后,争夺在今年中由中共中央党校出书社正式出书,它爲咱们的《精力文明学论纲》的三稿和修正作出了必定的根底,再经过本次大会的研讨就更有掌握一些。

  许多专家认爲,从这部着作的目録及提纲中看到了人类一般精力文明学的雏型,是从未有过的精力文明学这一新兴学科的大致系统搆架,裏面有大批立异概念、立异观念和立异内容,都期望把它作爲广东创设新兴学科精力文明学的开山之作,因而要下死功夫修正磨炼。这次大会上,咱们对这部书稿提出了许多有利的修正主张,关于完善此书很有价值。

  记住几年前,不少同志对我在编撰该书搆架系统提纲中的许多问题,其间精力文明的外部联繫包含物质文明、政治文明、法制文明、人种文明和生态文明的问题,有过许多不同观点,我一时心软,没有顶住,最终只保留了前面几个文明而把生态文明“枪决”了,我至今还感到很可惜。当然,它作爲文明的一种现象,其间有自然界及自然环境的生态内容,也有社会中的生态内容,因而不全是人类社会五大文明之外的第六大文明,我对此作点退让也是行的,可留下往后作爲专题斗胆去研讨,但暂不列入人类社会中的文明之一。

  这次大会研讨时,还有同志认爲政治文明、法制文明、人种文明的提出都很可怕,有很大危险,我也相同感到很可怕但不该心软。因爲现有书稿上既写了的那五大文明是立得住的,不能砍掉。因爲老祖宗的着作中都有论说,不是我的自撰,仅仅不爲人们所认知所注重所提及算了。再者,咱们老在现有的物质文明与精力文明之间打转,“不归杨则归墨”是很教条的知道,不契合人类社会文明的整体搆成,也不利于精力文明本身的建造,“精力文明是个框、什麽东西都往裏装”,它受得了吗?它能替代除物质文明之外的其他几个文明的建造吗?

  作爲学者,应当有点学术胆略和勇气,研讨社会科学才干出味、出品、出新,才干玩点系统性、战略性和前瞻性,真正对社会调和开展有所效果。当然,这絶对不是对立不同定见的同志,拒絶不同定见的吸纳,而是重复标明我个人的学术观念,是对我的一家之言的坚持。

  总归,咱们广东的政治学术空气比较正常,坚持不同学术观念,坚持“双百”政策,就是在国内政治局势处于特别状态下的今天,也是不能丢掉的。况且,《精力文明学论纲》在构成三稿的几年裏头,风风雨雨都熬过来了,一不爲官帽,二不爲钱袋,搞点学术研讨,没有什麽可怕。那些同志的好意我彻底了解。

  同志们,方才工作人员递来的一张便条,説“大会应抓住完毕,因韶关往广州的火车或许下午就停住了,主张餐后从速撤离”。好,就这麽办。立刻闭会。期望咱们按大会组织,餐后就走,争夺能安全回到广州各地。最终请咱们合作照顾,安全榜首!

  (这是作者于1989年6月1-3日在韶关市曲江县掌管“广东试验区精力文明建造与社会调和学术研讨会”上的小结。本次大会首要研讨《精力文明学论纲》书稿等,是次含义特别的大会。时值“6·4事情”发作,大会不得不提早一天完毕。一起,文内也较早地提出了“社会调和”的严重课题。曾宣布在1989年7月的《广东社会学通讯》。)
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